Borges, sueños y paradojas

No habrá nunca una puerta. Estás adentro
y el alcázar abarca el universo
Jorge Luis Borges
(Laberinto)

Hay dos tipos de realidad, una la que percibimos a través de los sentidos y que es simultánea (los estimulos sensoriales que la componen son percibidos al mismo tiempo) y otra que no percibimos y que fluye sucesiva a través de paquetes de información (cada evento sensorial es percibido de acuerdo con su cualidad u origen). Ambas realidades se encuentran penetradas por una distinta esencia metafisica, el tiempo, en la primera el cronológico, en la segunda el cosmológico, en la primera reina la historicidad, en la segunda realidad opera la ciclicidad, que percibimos como casualidades significativas, eso que Jung llamó sincronicidad.

De eso tratan las ficciones de Borges: de qué cosa es en esencia una ficción. Borges no pretende escribir cuentos imposibles sino que utiliza precisamente lo fantástico para demostrar que lo imaginario y lo histórico son frecuentemente el mismo fenómeno. Es así como Borges resuelve el conflicto entre los contrarios: mediante el recurso de la paradoja. En esta web hay un ensayo potente y esclarecedor acerca de Jorge Luis Borges y sus ficciones,

El común denominador de todas sus ficciones podría resumirse como un relativismo que gobierna todas las cosas y que por ser el resultado de un enfrentamiento de contrarios adquiere visos de paradoja y, a veces, de oxímoron: un traidor que es héroe (Tema del traidor y el héroe), un Quijote escrito en el siglo XX idéntico al de Cervantes y a su vez inmensamente más rico (Pierre Menard, autor del Quijote), una biblioteca de libros ilegibles (La Biblioteca de Babel), un perseguidor perseguido (La muerte y la brújula), una divinidad que todos buscan y que no encuentran porque ellos son la buscada divinidad (Acercamiento a Almotásim), un minuto que es un año (El milagro secreto), un Judas que es Cristo (Tres versiones de Judas), una letra que contiene el universo (El Aleph), un hombre que vive pero que ya está muerto (El muerto), una historia falsa pero que sustancialmente es cierta (Emma Zunz), una noche que agota la historia de un hombre (Biografía de Tadeo Isidoro Cruz). Este relativismo nos obliga a ver la realidad en perpetuo movimiento, nos incita a trascenderla más allá de su monótona cotidianidad y a penetrarla en sus dimensiones inéditas. Sus cuentos, que algunos consideran de evasión de la realidad, nos acercan más estrechamente a la realidad, no a esa realidad crónica que nos aturde, sino aquella que nos reduce a un número fortuito de una gigantesca lotería y a la vez nos articula con todo lo que fue y será, a aquella que nos transforma en un ciclo de una realidad ya ocurrida y a la vez nos enseña que un minuto puede ser recipiente de la eternidad, a aquella que desdibuja nuestra identidad y nos convierte a la vez en depositarios de una Identidad suprema. En resumen, una realidad inverosímil, contradictoria, ambigua y hasta absurda.

Monografia sobre Jorge Luis Borges, de Jaime Alazraki, de “Narrativa y crítica de nuestra hispanoamérica”, 1978. Pags 35-76. Transcripción por Henzo Lafuente. Octubre de 2001.

En un post anterior hablé tambien de Paul Auster en relación con este recurso narrativo de situar al narrador en el interior de lo narrado, en el caso de Auster suele darse el caso de un perseguidor-perseguido como en el caso de “Tema de traidor y héroe” de Borges.

Explora en “Las ruinas circulares” el tema de quién sueña en un sueño ¿quién nos sueña cuando soñamos?, explora la condición del soñante como simulacro para concluir que el mismo soñante debe aceptarse como ficción antes de pretender dotar de vida a sus creaciones oníricas, como esta sirena que se encuentra soñando en su sofá pintada por Magritte.

¿Qué sueña un ser de ficción como una sirena?

Es evidente que una sirena soñará sobre todo consigo misma como sucede en todos los sueños. Ellos -los sueños- tienen una doble narración: una que la dota de continuidad, el Yo, soñamos sobre todo en cosas que hemos vivido o hemos creido vivir, tambien en aquello que hubieramos querido vivir, pero en cualquier caso soñamos en nosotros mismos, en nuestra propia subjetividad, en aquello vivido o imaginado. Además de este marco de referencia o encuadre que llamamos Yo cuando soñamos mezclamos elementos que no necesarimanete hemos vivido y que pertenecen a otros registros de lo imaginario, no solamente recuerdos sino tambien imposibilidades fácticas, irrealidades y a veces absurdos en una mezcla que combina ambos elementos como en una narración extraordinaria sin tiempo cronológico pero vivida desde el dramatismo de lo real: los sueños son verdaderos a pesar de ser mentiras. Una narración extraordinaria que se basa precisamente en un borramiento o más bien en una deformación de los planos espacio-temporales, una torsión geométrica que acerca lo pasado a lo futuro, un oscurecimiento de la realidad tangible donde gobierna la simultaneidad de todos los estimulos y su sustitución por un espacio-tiempo que es a la vez cosmológico y ciclico .

Por muy fantástica que sea una sirena siempre soñará en otras sirenas y sobre todo soñará en si misma con una condición: durante el sueño de una sirena, la sirena que sueña debe ser reducida a un espacio de simulacro. Pues sin ese simulacro del dormir ningún ensueño adquiriría visos de realidad y ningun sueño podria ser considerado y vivido con el dramatismo de la realidad tangible con que se vivencian los sueños.

La sirena que sueña debe ser capaz de comprender que en realidad no existe (durante el sueño) para poder inventarse el simulacro de la realidad onirica. Para que algo retorne desde la realidad es necesario que ese algo haya muerto como realidad fáctica, eso es lo que retorna durante el sueño, la evidencia de que el Yo es sólo una ficción.

Una ficción que habita en la muerte de la realidad.

Stat rosa prístina nomine, nomina nuda tenemus (Umberto Eco).

De la rosa solo nos queda su nombre desnudo.

Borges pretende hacer posible lo imposible haciendo soñar a su sirena y lo hace pensando las cosas desde la spinoziana eternidad –sub especie aeternitatis– no se trata de esa dimensión de la eternidad que se identifica con la divinidad, Borges habla de las ideas abstractas, de las cosas representadas como la rosa de Umberto Eco. Borges es un platónico que se pregunta sobre el mundo de las Ideas y no tanto de las personas que se plantean esas ideas: de la realidad sólo interesa el enigma de la repetición, de la variación, del destino, de lo ciclico, del laberinto sólo interesa su centro y no su salida o entrada, de la espiral su nueva vuelta de tuerca, de la biblioteca no interesa el libro frecuentemente ilegible sino la interpretación del bibliotecario ciego, de la rueda de la vida su instante kármico, ese que siempre vuelve porque cabe en un vaso de agua, resulta inútil beberse de golpe el océano pero un vaso de oceano equivale a la eternidad.

Porque todas las aguas son la misma agua.

Una pagina para entender a Borges

5 comentarios en “Borges, sueños y paradojas

  1. Oh, sí, sí! lo has acertado!!
    Aparte de que la historicidad me recuerda a aquel Bryan Goodwin (Punset), parecen ahora estar descubriendo que la biblioteca babeliana de Borges fue una premonición de este fascinante laberinto del saber compartido que es internet; a mí me recuerda tb al Cube donde no hay arriba ni abajo sino túneles y laberintos llenos de conocimientos, arte, ideas…
    Embriagador este cocktail, efectivamente. ¡¡Más baberos, es la guerra, wowwww!!!… 🙂

  2. podrìamos agregar, a tan eruditas citas sobre la obra de Borges, el cuento “La noche boca arriba” de Julio Cortazar, donde tambièn se plantea el interrogante de quièn es el soñado y quièn es el soñador.

  3. Fascinante en efecto, María Inés, ese sutil nadar entre dos aguas en aquel cuento, ese solapamiento que viene a hablar también de dos realidades. Cortázar también era un genio (según la definición de genio de Paco).

  4. Como me ocurre a veces, a la segunda lectura es cuando me doy cuenta de la sublimidad de tus analogías.
    Sólo añadir lo que leí cierta vez: que esa aparente mezcla de realidad-fantasía del sueño podría ser sólo efecto de que al despertar es cuando se nos mezclan los recuerdos de lo vivido (que no ha sido vivido en esta realidad). Es decir, que no es que soñemos mezclado, sino que en el momento de aterrizar aquí se nos desordenan los recuerdos y por eso lo recordamos mezclado, que no sería lo mismo.

  5. Ha llegado a mis manos documentación inédita de Pierre Menard, a través de la cual he descubierto el lugar de la Mancha del Quijote, Urda, puedo demostrarlo de forma matemática (Cervantes da dos veces el eje de coordenadas en el texto de su libro), se trata pues de la única y verdadera aldea de Sancho. He escrito un libro, “Escrito con la zurda”, donde se esconden las claves necesarias para descubrir el verdadero y único lugar de la Mancha al que se refería Cervantes con su “de cuyo nombre no quiero acordarme” o “que no le saldrá en la vida” del romance “El Amante apaleado“, mediante cuatro sistemas: hieroglíficos, anagramas, profecías y lógica de la orientación con respecto a Puerto Lapice deducida del texto quijotil. Cervantes sigue escribiendo si se hace lo que se conviene y aquí me estoy refiriendo a la penúltima frase del prólogo del Persiles: “Tiempo vendra quiça, donde anudando este roto hilo, diga lo que aqui me falta, y lo que sè conuenia.”. Para ello hay que anudar ese roto hilo, lo cual es complicado.
    Comprendo que lo dicho puede resultar extraño e increíble pero es absolutamente cierto y demostrable. El descubrimiento de este enigma me ha llevado tres años de trabajos y a escribir este mi primer y único libro que esconde un autentico tesoro literario: la existencia de formas ocultas en la obra de Cervantes, especialmente en el Quijote, algo que ha permanecido oculto durante 400 años y que ahora sale a luz. Quisiera ser tomado en serio y no es mi propósito tomar el pelo a nadie ni exponer teorías fantasiosas, repito que todo lo dicho es matemáticamente demostrable, y que de la lectura del libro se puede llegar a conocer el nombre de la aldea del Quijote, un pueblo nunca antes mencionado ni como sospechoso. Con todo, el libro oculta nuevamente dicho nombre, dejando que sea el lector avizor el que destape tal misterio si sigue las indicaciones y tiene un buen mapa de la zona o es conocedor de la Mancha. Así que me ha parecido mejor escribir y adjuntar un ensayo corto titulado “Urda la desconocida” para la mejor comprensión de la enrevesada trama del libro. En el ensayo, que se puede leer a modo de prólogo, se dice de forma clara y directa cual es el lugar de la Mancha, Urda (a 30 km. de Puerto Lapice por el noroeste) y las curiosas y contundentes razones que llevan al nombre de este pueblo o a su posición geográfica.
    Lo sorprendente es que en este caso se trata de un estudio serio y riguroso, presentado en forma de novela, con pruebas concluyentes que muestran la existencia de esas formas difíciles correspondientes al mejor manierismo literario y muy de moda en la época de Cervantes, que se sirvió de ellas para plantear adivinanzas sobre el lugar y Avellaneda. Sólo pido algo de credibilidad y también paciencia para leerse el ensayo o el libro. Si se está interesado en más información contactar conmigo en fajunco@.hotmail.com

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